Институт богословия и философии : Обучение в Институте

Вся сложившаяся в Институте богословия и философии структура подготовки бакалавров ориентирована на два основополагающих стандарта, практикующихся в системе российского высшего образования:

1. Организация учебного процесса на философском факультете Санкт-Петербургского государственного университета и в Санкт-Петербургской Духовной Академии и Семинарии.

2. Требования, предъявляемые к подготовке специалистов высшего уровня в государственном стандарте по направлнию «Теология».

Ориентация на философское образование в госуниверситете и в высшем духовном учебном заведении связана с концепцией возникновения Института, в котором богословское и философское знание на паритетных началах задают тон всей структуре подготовки студентов. Обучение в Институте предполагает получение высшего богословского и философского образования, но не как рядоположенных областей знания, а как двух возможных направлений, взглядов, подходов, во-первых, тесно между собой сопрягающихся, во-вторых, часто имеющих общий предмет исследования. История разведения богословского и философского знания прошла через этапы и полной их сближенности (Античность, Средние века), и возможной отдаленности (Новое Время), и попыток поиска общего языка и методов (особенно в XX веке и начале XXI века). На момент возникновения Института богословия и философии философское и богословское знание и, соответственно, образование находились на противоположных полюсах. И своей задачей организаторы Института считали поиск пути сочетания очевидно родственных и нуждающихся друг в друге двух областей знания о человеке, мире, Боге. Исходя из этой предпосылки формировался учебный план и учебные программы для студентов, зачисленных на обучение по направлению «Теология».

Циклы преподаваемых дисциплин

Ко времени опубликования государственного стандарта по теологии в учебном процессе Института богословия и философии были опробованы и утверждены четыре цикла учебных дисциплин:

— богословский,
— философский,
— общегуманитарный
— языковой.

В основу разработки структуры подготовки специалистов были положены следующие принципы объединения предметов в перечисленные циклы дисциплин:

1) взаимодополнительность,

2) хронологическая последовательность,

3) возрастание объема знаний от введения в предметную область на I курсе до универсального взгляда на старших курсах,

4) максимально достижимая полнота охвата в пределах каждого цикла дисциплин,

5) достижение цельности теологического знания при взаимодополнительности всех четырех циклов.

Богословский цикл. В него включены основные разделы богословской науки: Введение в богословие, Библейская история Ветхого и Нового Заветов, История Древней Церкви, История Русской Православной Церкви, История Католической Церкви, История Протестантских Церквей, История нехристианских религий. Далее — изучение основных текстов христианского вероучения: Писания Ветхого и Нового Заветов и Церковного Предания — трудов отцов Церкви (патрология). Затем, следуя вышеуказанным критериям, в богословский цикл вводятся предметы-толкования богословской и церковной практики: нравственное богословие, каноническое право, экзегетика текстов Священного Писания, иконография, литургическое богословие и догматическое богословие, синтезирующее, в определенном смысле, все разделы богословского знания. По окончании обучения студенты сдают итоговый государственный экзамен по богословию.

Философский цикл учебного план включает в себя последовательное изучение следующих предметов: Введение в философию, Античная философия, Средневековая философия, философия Нового Времени, немецкая классическая философия, философия XIX—XX веков, русская философия.

Цикл иностранных древних и новых языков. Теолог обязан знать и ориентироваться хотя бы в двух древних языках. Студентам Института богословия и философии предлагается изучить в обязательном порядке древнегреческий язык, церковнославянский язык и по желанию — латынь. Именно на этих языках существует основной корпус богословской литературы, переведенный или непереведенный на русский и основные новоевропейские языки. Впрочем, это касается и основных философских трудов Античности, Средних веков и частью новоевропейских. Из новоевропейских языков в Институте преподаются на выбор три: английский, немецкий, французский.

Цикл общегуманитарных дисциплин. Общеобразовательный цикл является достраивающим богословское и философское знание. В его рамках преподаются как предметы, существующие на стыке богословия, философии, культурологии, так и оформившиеся во вполне самостоятельные области образования.

История Античности, Средних веков, Нового и новейшего времени и русская история расширяют границы понимания и усвоения соответственно истории философии от Античности до русской философской мысли. Культурология как наука о становлении души человека от эпохи к эпохе помогает глубже понять рождение и господство тех философских систем или церковных догматов, которые появляются и утверждаются (или отвергаются) в разные исторические отрезки времени.

Политология, правоведение, религоведение и другие — это современные концепции понимания мира, частью полностью оторвавшиеся от богословских и философских доктрин, частью тяготеющие выстроить свои объяснительные схемы именно на них. Наибольший интерес представляет собой введение в этот цикл предметов психологии с акцентированием двух ее разделов: возрастной психологии (выпускники становятся преподавателями в различных учебно-образовательных учреждениях) и основ психоанализа. В современном мире психоаналитики бросили вызов куда как более древнему институту врачевания души — Церкви. Но делают они это, претендуя на первенство, отталкиваясь от глубоко секулярных традиций. В Институте предпринята попытка прочитать курс психоанализа с позиций православного христианского духовного опыта.

С момента создания Института богословия и философии большое значение в нем придавалось созданию тематических планов и учебных программ курсов. Они были разработаны по многим основным курсам и нередко носят своеобразный авторский характер, отражая научную и преподавательскую позицию автора.

Учебный план

Сложившейся опыт обучения студентов по принятой в Институте структуре соотнесенности предметов учебного плана подтверждает ее логичность и результативность. Объединенные в базовые циклы предметы взаимодополнительны, не дублируют друг друга. Налаженная синхрония предметов в программах от первого до последнего курса обеспечивает постепенное расширение границ изучаемого предмета при одновременном введении в учебный оборот различных предметных точек зрения (исторических, философских, богословских, даже языковых). К концу обучения у успешно занимавшегося студента возникает объемное представление и понимание объекта и предмета изучения, которое именуется теологическим знанием. Будучи по своему характеру академически интеллектуально ориентированной, такая структура подготовки специалистов вовсе не означает неготовности выпускников-теологов впоследствии обучаться и работать в различных сферах культуры, образования, церковной деятельности и даже бизнеса. Заявленный Институтом подход предполагает, что полученные выпускником знания формируют у него самое важное и фундаментальное для человека: понимание того, что такое жизнь, человек, Бог, во имя каких великих целей человек проживает отведенное ему время, в чем и почему ценность одних явлений и ничтожество других, как устроен мир, как устроить себя в нем в согласии с совестью и с тем, что зовется добром, благом, любовью. Помимо знания и понимания выпускник готов эти знания и понимания претворять в жизнь. Подготовка к этой будущей профессиональной реализации осуществляется не только путем прослушивания лекций и участия в семинарах, которые являются ведущими формами образования. Будущее лицо специалиста формируется в процессе подготовки курсовых работ, написании и защите дипломов, при выступлениях на научных семинарах и конференциях, в публикациях в журнале «Начало», издаваемом Институтом. Сочетание этих форм обучения позволяет выявить склонности и интересы будущих профессионалов.

Естественно, далеко не все студенты к моменту выпуска твердо знают о своем поприще. Но возможности для самоопределения Институт предоставляет. На I курсе обучающимся дается возможность выбрать в качестве предмета, в рамках которого будет готовиться курсовая работа, ту дисциплину, которая им ближе. Эта свобода выбора предмета и темы позволяет дать выход тому интеллектуальному интересу, который есть у студента. Часто выбранная на I курсе тема разрастается, пройдя развитие и шлифовку в курсовой 2-го года обучения, обретя текстуальное подкрепление в курсовой-переводе с древнего языка на III курсе, в дипломную работу. На II курсе, соотносясь с учебным планом, студентам предлагается курсовое задание по Средневековой философии или Патрологии, развивавшимся в одно время и в одном интеллектуальном пространстве.

На III курсе, в конце которого завершается трехлетний период изучения древних языков, студенты должны представить перевод оригинального, не переводившегося на русский язык текста (объемом 10—12 страниц) с комментариями. Как правило, за 2 года учебы и опыта написания курсовых работ студенты выбирают тексты, которые могли бы не только продемонстрировать уровень их языковой подготовки, но и стали бы следующим этапом в овладении той или иной темой.

Дипломная работа, которой, наряду с государственным экзаменом по богословию, заканчивается обучение студентов, дает возможность в той или иной мере определить будущее профессиональное лицо выпускника. Главной сферой приложения знаний выпускников является система школьного и вузовского обучения. Получивший теологическое образование выпускник готов преподавать историю, философию, богословские и религиоведческие дисциплины, культурологию, языки. Филологически одаренные выпускники вполне пригодны к переводческо-комментаторской деятельности. Некоторые из выпускников успешно реализуют себя в средствах массовой информации. Молодые люди, ощутившие в себе призвание, рукополагаются в священнослужители, другие или преподают в воскресных школах, или становятся сотрудниками общественных и религиозных организаций. Для кого-то открывается путь в бизнес: диплом теолога является лучшей рекомендацией порядочности, честности, образованности.

Контроль знаний студентов. Внутривузовская система контроля качества подготовки специалистов традиционна: основным инструментом проверки качества знаний по-прежнему остаются зачеты и экзамены и в не меньшей степени курсовые и особенно дипломные работы. Кроме того, с учетом своеобразия предметов преподавателями разработаны тесты, позволяющие контролировать качество учебного процесса по основным учебным дисциплинам в промежутках между сессиями.

Организация учебного процесса

В значительной мере руководство института при организации учебного процесса ориентируется на то, что условно можно назвать «академический стандарт». Основные «инструменты» овладения теологией — слово, бумага и «перо». Компьютерное и, соответственно, интернет-обеспечение не могут заменить вдумчивое прочтение текста, внимательное прослушивание лекции и диспута на семинаре. Богословское образование по технике и логике сродни философскому и сильно отличается от других областей знания. Оправданность академического подхода на протяжении почти двух десятков лет поддерживают все преподаватели Института.

Повседневная деятельность Института осуществляется пять дней в неделю для очного отделения и три — для вечернего. Занятия дневного отделения начинаются в 10.00, очно-заочного — в 18.30. В среднем в один учебный день студентам по расписанию предлагается от 3 до 5 пар на дневном отделении и 2 пары на очно-заочном. В пределах одной учебной недели студенты слушают лекции (50% учебного времени), участвуют в семинарах (25% времени) и занимаются овладением новых и древних языков (25% времени). По ряду предметов занятия носят совмещенный характер. Например, в курсах «Церковная архитектура», «Иконография», «Культурология» преподаватели активно используют технические средства репродуцирования тех произведений изобразительного ряда, которые необходимы для раскрытия излагаемого предмета. Лекции, семинары и практические языковые занятия часто предваряются требованиями преподавателей ознакомиться с определенным текстом, анализ которого составит ядро будущего занятия.

Учебный год в Институте богословия и философии состоит из 2-х семестров: I-й с сентября по декабрь, в январе сессия и затем 2-х недельные каникулы, и II-й — с 10 февраля по май, в июне сессия, и с 5 июля — летние каникулы. Особый график занятий устанавливается в дни проведения научно-исследовательских и практических внутренних или выездных конференций. Также вводится определенный режим аудиторных занятий в дни выступлений в Институте ученых или известных людей. В дни двунадесятых праздников занятия отменяются.

Формы практического обучения студентов:

— Участие в семинарах, подготовка докладов.
— Участие в ежегодной Пасхальной конференции Института.
— Участие в «круглых столах».
— Участие в киносеминарах.
— Участие в радиопередачах.
— Участие в историко-краеведческих экспедициях.
— Участие в богослужении.
— Участие в издании журнала «Начало».
— Перевод с древних языков.
— Работа в библиотеках.
— Работа над курсовыми работами, дипломом

Наряду с лекционными часами учебный план ИБиФ предусматривает семинарские занятия по основным предметам как общеобразовательного, так и профильного циклов. Семинарские занятия предусматривают:

а) анализ и обсуждение предложенного текста под руководством преподавателя;

б) самостоятельно подготовленный доклад (по предложенным темам) продолжительностью 15-20 минут, последующее его обсуждение учащимися.

Студенты ИБиФ участвуют в ежегодных тематических конференциях. Тезисы конференции впоследствии публикуются.

Студенты ИБиФ участвуют совместно с преподавателями с докладами на «круглых столах», в обсуждении тем богословского, философского или общественно-политического плана. Материалы «круглых столов» публикуются в журнале ИБиФ «Начало».

На базе видеотеки ИБиФ проводятся киносеминары, включающие показ фильма (мировая киноклассика, отечественные фильмы) и его последующее обсуждение студентами и преподавателями.

Студенты ИБиФ выступают в эфире городских и православных радиостанций, высказываясь и обсуждая с богословских позиций самые разные вызовы современной жизни.

Ежегодно студенты ИБиФ участвуют в историко-краеведческой экспедиции, посвященной памяти русских воинов, павших в войне со Швецией с посещением Ивангорода, г. Ямбурга (Кингисепп). В 1996 г. на российском берегу р. Наровы с участием ИБиФ, благочинного Ямбургского благочиния о. Гурия был установлен памятный крест.

Студенты ИБиФ участвуют в богослужениях, проводимых в ИБиФ: молебнах в начале учебного года, Рождественских и Пасхальных праздничных молебнах.

Воспитательная работа

Поступающие в Институт студенты вовлекаются в учебный процесс, организованный таким образом, что собственно воспитательное воздействие в сильной степени концентрируется в отношениях преподаватель-обучающийся. Коллектив Института, достаточно стабильный и устоявшийся, един в своем понимании задач и целей учебного процесса. Авторитетный, т.е. высокообразованный преподаватель с действительно фундаментальным уровнем знаний незаменим никакими специальными мерами узко понимаемого воспитательного воздействия. Но это не означает, что таковым совсем нет места. Особое внимание уделяется вновь поступившим: каждодневные встречи администрации Института со студентами и обсуждение абсолютно всех возникающих вопросов, начиная с выяснения того, насколько студенты способны качественно воспринимать учебный материал до помощи в том, где удобнее перекусить в получасовой перерыв. Обозримый контингент обучающихся позволяет администрации в короткое время наладить личный контакт с каждым студентом. Естественно, не все студенты в одинаковой мере откликаются на такой «домашний» характер взаимоотношений, но в целом эта система срабатывает. Проблемы «первичной притирки» снимаются обычно ко второму году обучения. Год дает возможность студентам обнаружить свои склонности и серьезность намерений осваивать теологическую науку. А значит, выделяется с неизбежностью некоторая группа студентов, в чьей профессиональной ориентированности приходится сомневаться. Они или не вполне примерно учатся, или в их повадке существует нечто неподобающее. Как правило, подобные негативные проявления сопутствуют одно другому. С такими учащимися приходится общаться чаще, не исключая и привлечения родителей для полного понимания того, готов ли студент продолжать обучение в Институте и придерживаться некоего кодекса поведения, который декларируется и поддерживается преподавателями и руководством Института. Но это случай «лобового» воспитательного воздействия. Непрямое воспитательное влияние происходит через все каналы общения преподаватель-студент, администрация-студент. Помимо собственно внутриучебных контактов, руководство Института старается вовлекать студентов в мероприятия, участие в которых положительно влияет на душу и образ мыслей. Это и семинары во внеучебное время, и подготовка к выпуску журнала Института, поощрение участия студентов в городских культурно-просветительских и духовных мероприятиях (пасхальные и рождественские выставки, празднование юбилеев поэтов, писателей, мыслителей, церковных деятелей). Но самым главным направлением воспитательной работы является приобщение студентов к церковной жизни, к выработке у них благочестивого образа мыслей и поведения, к участию в жизни церковных приходов, к социальной помощи и милосердию. Кто-то из студентов, поступая в Институт, имеет уже такой опыт, для кого-то он в стенах Института только начинается. В Институте по определенным праздникам и датам служатся молебны, в гости на встречу со студентами приглашаются пастыри. Институт богословия и философии — светское учебное заведение и мы не ставим перед собой задачу воцерковления студентов. Но опора на Церковь, ее традиции, проповедуемые ею ценности является основой для той воспитательной работы, которая проводится в Институте.

Профессиональные перспективы выпускников

В перспективе мы видим своих выпускников преподающими вводные богословские дисциплины в вузах, в школах (прежде всего гуманитарных) и средних специальных учебных заведениях. Кроме того, они могут вести исследовательскую работу и сотрудничать в средствах массовой информации, до сего дня в своем большинстве буквально потрясающих безграмотностью и бестактностью в освещении тем религиозного и церковного характера.

Светский характер Института не предполагает в качестве непременного условия для поступления вполне определившуюся принадлежность абитуриентов к Русской Православной Церкви. Вместе с тем, он дает углубленную богословскую подготовку именно в русле православной традиции. Поэтому как минимум учеба в Институте подразумевает стремление приобщиться к православному духовному опыту. Собственная принадлежность к Церкви может этому только способствовать.